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番外之华胥介绍篇（第4页）

这便是华胥为何既居华胥之渚，又生伏羲于成纪的原因。

再后华胥怀孕又生女娲，伏羲、女娲氏族东迁，华胥年迈，遂安居于华胥之渚，去世后葬于此，先民埋葬并祭祀。

东返陕西

华胥带领族人返回陇山以东，可从考古文化中寻找。

陕西宝鸡距今约8000年的关桃园前仰韶文化遗址，说明华胥族曾迁居于此。

之后一氏族留居（后发展为部落，并向外迁徙），华胥则带领一些氏族东返。

“华胥氏自华亭经华池、华原（今陕西铜川市耀州区）而迁至华山地区，创造了彩陶文化。

”

这是留居华池的氏族形成新部落后的东徙，非华胥本人。

华胥带的部落氏族较多，一路时有留居者，又有分路迁徙者。

她本人带的氏族当返居于丽山南麓的今西安市蓝田县，一个氏族则迁入商州（今陕西商洛市商州区），从而带入了“华”

的名称，如华阳、华胥渚、华山等等。

清代胡渭《禹贡锥指》云：“华阳，今商州之地也。

《山海经》有阳华之山，即华阳”

。

“其他即古阳华薮（泽之义），盖薮因山得名，山薮在华山之阳，正禹贡之华山也。”

《山海经·西山经》云：“华山一名太华。”

《白虎通》云：“西方华山，少阴，用事。

万物生华，故日华山。”

《华山记》云：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”

《仙佛奇踪》云：五代时，道士“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。

旁有一异人，听其息声，以墨笔记之。

客怪而问之，其人日：此先生华胥调，混沌（指盘古氏）谱也。”

何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”

；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。

可见华山乃因华胥氏迁此而得名。

汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。

华县西有临潼县华清池，旁有华清官。

华县北邻大荔县的东北有华原”

。

这些“以华字为名称的地名，皆与华胥氏东迁有关。

”

这些地名、山名的形成原因较多，时问有先有后，不能断定就是华胥本人时形成的，但与其族或裔支族的迁居、迁经有一定关系则可以肯定。

渭水流域今陕西之前仰韶文化遗址，如临潼白家，渭南北刘、华县老官台等，其距今8000年前的文化遗存应与华胥本人氏族的发明彩陶有一定关系。

后裔迁徙

华胥的裔族或裔支族有的向东迁徙，分路进入黄河北岸，远至东北；一路进入南方（有的沿长江而上进入蜀地，再与长江上游徙人的华胥族结合，迁入贵州、云南等地）。

王献唐《炎黄氏族文化考》云：曲阜为古代大庭氏之国，“再东至华胥，华胥为羲族旧国，只有华胥名号，不能更改，故仍从旧称，呼之日华胥，易字为赫胥。

”

山东地区的华胥或赫胥陵，华不注山、华泉、华阴集等，均为华胥后裔迁居地的遗迹或名称。

《晋书·嵇康传》云：“康尝游洛西，暮宿华阳亭。”