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再战涿鹿背景资料之女娲（第10页）

。

不过王充也有丑化女娲之嫌：“久雨不止，祭祀女娲”

，在礼节上有什么见地。

伏羲、女娲，都是圣人一流，舍弃伏羲去祭祀女娲，《春秋》不说原因。

一般画女娲的形象，是妇女的形象，同时又称她为“女”

。

董仲舒的思想，大概认为女娲为古代的女性帝王。

男人属阳而女人属阴，阴气造成危害，所以祭祀女娲求福保佑了。

王充揣测董仲舒祭祀女娲的意图，因为女娲的女性身份造成阴阳不调进而导致干旱灾害，祭祀她的根本目的不为求福而为避害，这里的女娲俨然凶神恶煞，灾祸之源。

曲解女娲传说的做法是改变女娲的身份，设法把她从独立女神降格成依附于伏羲的对偶神。

先秦时期就有女娲造物传说，秦汉明确记载女娲炼石补天，虽把女娲和伏羲相提并论，但未说二神有什么特殊关系，女娲神系是独立自主的行为。

到了东汉，《风俗通》让女娲伏羲成了兄妹，唐代的卢仝说“女娲本是伏羲妇”

，两人结为夫妻并生儿育女，这种说法看似理所当然，却又与人民广泛接受的传统观念格格不入，女娲既是媒妁之神，亲自制定了“男妇同姓，其生不蕃”

的婚姻制度，却又自身“知法犯法”

；既有抟土造人的本领，也不需依靠兄妹结婚孕育人类。

该是时人已经发现了这个矛盾，晚唐李亢发挥想象，在《独异志》里为二人成婚制造了合理的细节，女娲兄妹说：“上天如果要让我们兄妹两人结为夫妻，请将天上的云烟都合起来；如果不准，把云烟散了吧。”

于是云烟马上就合在一起，妹妹就来到哥哥身边，于是结草为扇，以挡住两人的脸。

现在人们娶妻拿着扇子，就是这样的例子。

[50]需要注意的是这里并没有说“兄”

就是伏羲，作者也知道二人并列三皇，强行婚配有伤大雅。

况且当代已有伏羲女娲为夫妇的传说，虽然语焉不详读者自然会合二为一，李亢之狡黠可见一斑。

用合理情节设置成功掩盖了新作品与旧传说的矛盾，把“娶妇执扇”

的风俗附会到女娲身上，成功的把女娲伏羲结成夫妻。

这些学者缘何煞费苦心的曲解女娲性别和身份。

丑化女娲是为凶神、变女娲为伏羲妹发生在东汉，正值儒家思想发扬光大，“天尊地卑，男尊女卑”

广泛普及的时期，再加上两汉政治一大特色是经常性的太后垂帘，外戚秉政。

对女主执政黑暗统治的深刻恐惧使女娲遭受牵连，对外戚秉政的司空见惯又让“二皇”

结成兄妹。

曲解女娲性别主要发生在清代，亦值重男轻女严重的时代之一，女性拥有造人补天的巨大力量被考据学家本能的否定排斥。

所以寻找女娲是男性的依据并设法曲解。

但是女娲性别在千年传承中早已定格，强大的文化惯性让他们的苦心孤诣难以遂愿。

唐代文人改变女娲独立女神地位的原因，在李商隐的《宜都内人传》可以找到答案，武则天当政，重用男宠淫秽宫廷，宜都内人委婉劝诫：古代有女娲，也不正好就是皇帝，帮助伏羲，治理天下吧。

以后的时代姑婆有超过庭院主持世间事的，都没有做对，大女娲造人（连环画）女娲造人（连环画）多是辅佐昏庸的主子，不然就是哺育教养小孩。

只有大家去除夫姓，下了饰物，身套王服头戴皇冠，吉祥的征兆一直呈现，大臣们不敢妄动，是真命的皇帝。

[51]《宜都内人传》虽是小说，却真实反映了以李商隐为代表的晚唐文人的女权观念，武则天是历史上的女娲二世，她的帝王身份不仅颠覆了当时的男权社会，而且极具示范效益。

武则天薨后，其儿媳韦后、其女太平公主皆有称帝欲望，让男权主义者意识到这种示范效益的力量及对男权社会的潜在威胁。

他们要彻底杜绝女性的权益意识复兴，消除女权主义的文化基因才是永葆男权的根本途径。

也正是在这种男权危机和群体男权觉醒的作用下，女娲被动的和伏羲结为夫妻。